प्रश्न- हिन्दी में ऐतिहासिक आलोचना का आरम्भ कहाँ से हुआ?

उत्तर -

हिन्दी में ऐतिहासिक आलोचना के आरम्भ का सवाल जब आता है तो निश्चित रूप से ' यह बात हमें आचार्य प्रवर रामचंद्र शुक्ल से करनी पड़ती है। श्री शुक्ल जी ने सूर की कृष्ण परम्परा और तुलसी की राम परम्परा का विवेचन किया है। इन लेखों में यह दिखाने का प्रयास किया गया है कि वैदिककाल से लेकर भक्तिकाल तक विष्णु किन अवस्थाओं को पार करके पहुंचा है और हिन्दुओं ने विष्णु के किस रूप को ग्रहण किया है। इसमें लेखक ने यह भी स्वीकार किया है कि श्रृंगार रस तत्कालीन परिस्थितियों का परिणाम नहीं था। ऐतिहासिक आलोचना पद्धति द्वारा लेखक ने सिद्ध करने का प्रयास किया है कि सूर और तुलसी की काव्य परम्परा बहुत प्राचीन है। भूषण का विवेचन करते समय लेखक ने तत्कालीन राजनैतिक, सामाजिक और धार्मिक परिस्थितियों का विवेचन किया है। लेखक का कहना है कि इन परिस्थितियों ने भूषण को अत्यधिक प्रभावित किया। कवि यह भी निष्कर्ष देता है कि तुलसी ने रावण में तत्कालीन अत्याचारों का चित्रण है। यह पुस्तक ऐतिहासिक समीक्षा पद्धति की एक प्रामाणिक रचना है। शुक्ल पद्धति के आलोचकों में पं0 विश्वनाथ प्रसाद मिश्र ने भूषण ग्रन्थावली की भूमिका में ऐतिहासिक समीक्षा पद्धति का समुचित प्रयोग किया है।

डॉ. हजारी प्रसाद द्विवेदी ने आरम्भ से ही ऐतिहासिक समीक्षा पद्धति को अपनयाआ, वे साहित्य को एक अविच्छिन्न धारा के रूप में देखना चाहते थे। उनकी 'कबीर' नामक रचना ऐतिहासिक आलोचना शैली के प्रौढ़ रूप का उदाहरण है। इसमें उन्होंने आलोचना की ऐतिहासिक समीक्षा को अपनाते हुए कबीरदास पर विचार किया है। हिन्दी के अन्य आलोचकों ने इसे साहित्य के युग तथा तत्कालीन परिस्थितियों का सहज प्रभाव कहा है। उनका कहना है कि भक्तिकाल की प्रौढ़ रचना के मूल में मुगल दरबार की प्रेरणाएँ काम कर रही थीं। 'हिस्ट्री ऑफ हिन्दी लिटरेचर' में गियर्सन ने भी ऐसी धारणाएँ व्यक्त की। हिन्दी साहित्य के प्रवर्तकों ने भी इसी धारणा को अपना लिया। वे सूर और तुलसी को तत्कालीन अवस्थाओं की उपज मानने लगे। परिणाम यह हुआ कि हिन्दी की परम्परा उपेक्षित होने लगी। हिन्दी साहित्य का उसकी पूर्ववर्ती परम्परा से सम्बद्ध स्थापित करने के लिए असंख्य आलोचक ऐतिहासिक दृष्टिकोण को अपनाने लगे। द्विवेदी जी ने हिन्दी साहित्य सम्बन्धी इन भ्रान्तियों को दूर किया। उन्होंने हिन्दी साहित्य परम्परा का सम्बन्ध भारत की मूल चिन्तन धारा से जोड़ा। द्विवेदी जी का विचार है कि कबीर की चिन्तनधारा केवल मुसलमानों के आगमन का परिणाम नहीं है बल्कि वह तो एक लम्बी परम्परा की विशेष अवस्था है। ऐतिहासिक समीक्षा पद्धति का सहारा लेते हुए द्विवेदी जी संस्कृत के साहित्य, अपभ्रंश के लोक साहित्य नाथ सम्प्रदाय की विचारधारा तथा वैष्णव भक्तों की भक्ति पद्धति को भक्तिकालीन विभिन्न काव्य धाराओं के लिए उत्तरदायी मानते हैं। द्विवेदी जी ने यह भी सिद्ध किया है कि कबीर पर अपने परिवार की परम्परा तथा नाथ सम्प्रदाय का पूरा-पूरा प्रभाव है। इन जोगियों में निराकार की पूजा होती ती। वे ये तो जुलाहे थे या भीख माँगकर गुजारा करते थे। ये लोग ब्राह्मणों से घृणा करते थे।

संक्षेप में हम कह सकते हैं कि आचार्य हजारी प्रसाद द्विवेदी ने ऐतिहासिक समीक्षा पद्धति का सहारा लेते हुए कबीरदास और उनके साहित्य का मूल्याँकन किया। अपनी 'कबीर' नामक रचना में वे कहते हैं- "वे मुसलमान होकर भी असल में मुसलमान नहीं थे। वे हिन्दू होकर भी हिन्दू नहीं थे, वे साधु होकर भी साधु (अग्रहस्थ ) नहीं थे। वे वैष्णव होकर भी वैष्णव नहीं थे। - - - - - - -वे कुछ भगवान् की ओर से ही सबसे न्यारे बनाकर भेजे गये थे। वे भगवान् के नृसिंहावतार की मानव प्रतिमूर्ति थे। नृसिंह की भाँति वे नाना असम्भव समझी जाने वाली परिस्थितियों के मिलन-बिन्दु पर अवतीर्ण हुए थे। - - - - - असम्भव व्यापार के लिए शायद ऐसी ही परस्पर विरोधी कोटियों का मिलन बिन्दु भगवान् को अभीष्ट होता है। कबीरदास ऐसे ही मिलन - बिन्दु पर खड़े थे। जहाँ पर एक ओर हिन्दुत्व निकल जाता है और दूसरी ओर मुसलमानत्व - - - - - जहाँ एक ओर योग मार्ग निकल जाता है दूसरी ओर भक्ति मार्ग जहाँ से एक तरफ निर्गुण भावना निकल जाती है दूसरी ओर सगुण साधना।'

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